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  • 坐禅与养生

    二”为修习所追求的智慧,以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法,有十六字要诀:“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心。”   ...

    陈琪

    佛学论文|因明|五明

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  • 圣然:佛教与和谐山西—— 华严思想与和谐山西

    生之处。  《华严经》则正是佛成道后,为文殊、普贤等上首弟子所宣说之自法门。文殊般若为真谛,普贤解脱为俗谛。在佛教中文殊菩萨则是般若智慧的化身,依《大智度论》讲,很多大乘经典为文殊菩萨结集,法藏...法界之观,无疑是缘于般若真实之智,而又不疏解脱清净愿行的,几百年来,华严宗、华严思想能在山西在五台山深入并推广,一方面反应了般若实智指导的主因作用,又自了现相助成的随缘真如,即反应了历史时代的一个...

    圣然

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 如何处理学术与宗教的关系的通信

    就是信自己。星云法师是禅宗,禅宗主张人人都有佛性。所以,他的话,无非是说信佛就是自己心中的佛性。如果加上天台宗的“一念三千”,则信佛与不信佛,在更高的层次上实际融合了。 ...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 金刚顶经介绍

    如来的智德。  胎藏界所示"理平等",又称本有、本觉,具时圆满。得此理之智,是差别、是果、是始觉、是自。以月为喻,则自朔至望,逐渐圆明。能之智有五:中央为法界体性智、东方为大圆镜智、南方为平等...金刚宝冠瑜伽 于第四静虑天说。  《金刚顶瑜伽经十八会指归》,乃不空取十万颂大本之意,略述而成。传说此十万颂本是龙树于南天竺的铁塔,自金刚萨埵处受持,再传至龙智、金刚智;但因金刚智由海路来到中国的途中...

    不详

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  • 华严学——教学之基本

    品经即成为佛陀普通说法之形式。这或许受了其他一般大乘经典主张,均为佛陀说法之大乘佛说经之影响,以此为准,而加以整备之记述罢了。  既然无说法之说法是佛自之表显为本经之本相,此中就不必有一定之听众。只将所有之境尽量将原状示现出来即已足矣。然而,要像其他经典有一定之形体之现相,必定有其对机。是故告诉大众,不得不有文殊,普贤等大菩萨之出现,而此二位上首大菩萨已在澄观之三圣圆融观门中有所说明。在相对...

    龟川教信著 释印海译

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  • 佛法僧三宝为信仰的根本

    思维说明的境界,而佛陀的教法是从修行中的境界,超越语言寻思,超越时空,是一种不变的真理!讲二谛圆融,讲世间 法、出世间法!至于这一教法,要了解它的功德,我们能够学习教法,学习经典,就可以不走邪路而...

    惟  贤

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  • 论胜义谛

    义理,不得不于离言法性起诸言说,以便如理通达后,得证离言法性。所以,胜义谛离诸言语,对他起言说是度生的方便;是真实无二相的,如果有二相,那是异生对他的错误认识。胜义谛是一切圣者自所的境界,即根本智亲的真如。这种境界,说不出,言不中,不能推度,比量,是现量实性境。只能意会,不可言传,如人饮水,冷暖自知。若有寻求思量便是异生间接所知的变相真如。寻思的境界是变化无常的虚妄境,不是圣者的无为境界...

    智德法师

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  • 盛唐的石窟艺术之佛教艺术

    所说,自觉智法,及大普贤金刚萨捶他受用身,智则于现生迂逢曼荼罗⑤。阿阇梨③得入曼荼罗,为具足羯摩,以普贤三摩地,引入金刚菩萨入其身中,由加持威神力故,于须臾顷,当无量三昧耶,无量陀罗尼门,以不思议...宣扬只有把佛性从彼岸拉回到每个人的心中,方是解脱苦难之妙道。禅宗说“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”,教人由依靠佛经转向“顿悟成佛”。不空译《金刚顶瑜伽金刚萨捶五秘密修行念诵仪轨》中说:  于...

    不详

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  • 佛像的手印各代表什么意思?

    三等九品,表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度、按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。  佛教的密宗又以各种不同的印相来表示佛的、誓愿和各种功德,所以密宗特别重视印相,其印相的规定也特别具体复杂。通常...如来所用,称为“法界定印”。  降魔印,以右手覆于右膝,指头解地,以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时,有魔王不断前来扰乱,以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地,令大地为,于是地神出来证明释迦...

    不详

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  • 由宗教谈到佛法的主要内涵

    到法法 本性的,真实的体验(注 4 )。  佛法的修学宗要,不外三学:戒学是德行的,慧学是智证的,定学是 安定身心、强化身心。而为到达自在解脱,利济众生的依据;因此,当处 于近定或定境中,对于染恶...而且必有其不得不存在之事实。盖“宗”指自,“教” 言化他;自故为一种非常识的特殊知识,化他则为此种知识、经验之身 教与言教的表达。  宗教是人类自己意欲的表现,而人类从无始以来,在环境的活动中, ...

    曾景山

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